普法:老规矩与新生活

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马建红

梁漱溟在《谈则》的文章中说，有个朋友在济南齐鲁大学医院检查患者，执行他的职务时，特别是每周到家，“什么事都按规矩做”，但和他学习的中国学生不在这位医生的监督下。 在《故事》中，外国老师遵守规则按程序工作，另一方面，按照中国学生监督时的规则工作时和不监督时的随意，很多人看到这里，会觉得这个场面熟悉，不自然吧。 想想我们在生活中的表现。 我经常不按规则工作。 特别是在没有人看到的时候，不要简化过程，不要太遵守规则。 这种态度对人文社会科学行业的研究者来说，其不利影响可能是间接的，但在自然科学行业和医学研究中，由于不遵守规则的操作，实验结果“失去了千里”，或者产生了改变救人事业以菅人生命为草的悲剧。 所以遵守规则的事实有重大关系。

梁先生的意图是说在实际社会急剧变化的时期，人们面对新生活时，应该对旧规则采取什么态度。 梁先生，许多来自悠久传统的旧规则，现在已经失去了最初的意义，现代人还在毫无意义地实践，虽然似乎有点表面上没有什么意义，但其实有意义的旧规则。 我们有必要认真对待。 各个旧规则的形成，“当初一定受到重视。 重视一定有一点道理。 一开始大家都认为事实很有用，所以告诉别人要遵守，然后普遍流传很久。 ”。 对任何天才和精力充沛的人来说，都不一定要遵守旧规则，但对大部分普通人来说，遵守规则肯定是有用的。 这几个有普遍性，“在不同的社会、不同的技术中，相继流传下来，所以各行业制定了多个不同的规则。 所有规则的由来都可以这样看。 ”。

关于梁先生规则的由来和功能的看法，让人联想到墨家的“治大国需要法律”的论证。 战国时代的墨家抛弃了儒家的“恋人”仁，独创了“兼爱”仁，墨家的“兼爱”不应该在道德上实现，而应该体现在“法律”和规则上，其法律应该贯彻“兼爱”的精神。 墨家提倡的“法治”，从各行业必须遵守“规则”开始论述。

墨家的创始人墨耀出身于小手工业者，其技艺精湛之处与公运班齐名，在某种意义上优于公运班。 所以，墨耀在论证治国之策时使用的比喻也与其职业有关。 墨子说:“天下工作者，必须会计谋。 没有计划就能成功的人。 尽管以士为对手，但有一切办法。 到百工从业者，都有办法。 百工方面是力矩，为日元规定，一直是绳子，平衡是水，正好挂着，巧匠不巧没有工作，都以这五项为法律。 巧手可以进去，偏偏人不能进去，但不能依赖从事，但还超过了自己。 所以，百工做事，都有法律。 这个大者治天下，其次治大国，但不能超过度，这也不是百工辩论。 ”。

我很明白墨子的意思。 所有的百工这样的从业者都需要“给方力矩，给圆规则”这样的“礼仪”、工具。 这是“成功”的关键。 世界上有一点工匠，但是可以徒手画成日元，也可以画成日元。 对百工来说也是如此。 治理大国和天下的人为什么没有法律和工具呢？ 当然，墨家论证说“没有规则，不在周围”。 而且，我没有忘记传播自己的观点。 这是治国者遵循的制度，必须以“兼爱”为核心。 否则，法律不会把它变成法律。 也就是说，“法不仁不能成为法”。

无论是墨耀先生治国战略的论证，还是梁先生对普通人日常生活哲理的探讨，都阐述了规则对社会的重要性，墨家的论述与我们今天所说的法治相近。 梁先生说的是更广泛意义上的规则。 在被冠以“老规矩”的仪式法律制度中，是人们漫长生活智慧的结晶，作为后辈，不应该以对老古董的嘲笑语气对待老规矩，而应该尊重创造者。 因为这是我们生活可持续的基础。

当然，社会正在迅速发展和变化。 根据以前的生活习惯和经验形成的规则，有时会过时，有时也会成为社会迅速发展的纽带。 在新的生活中保存、运用和快速发展“旧规则”将成为每个时代人们面临的课题。 正确的态度可能是在新生活中继续旧规则的精神，在旧规则中开发新生活是复兴新时代以前流传下来的文化的主要理由。

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