热点:泰山书院 :尊师重道 理学先声
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泰山书院成立于宋景佑二年( 1035年),位于东岳泰山凌汉峰之下。 这里古树在天,溪流潺潺。 书院旧址五贤祠供奉着石介、孙复、胡瑗三位宋代理学的先驱,史称“宋初三先生”。 三人都在泰山这一钟灵冀秀之地读书讲课,创立过影响深远的泰山学派和稳定学派。 其学说受到孟子、韩愈,“不要集中精力,自己找义理”,下启程颢、程颐、打开理学的先声。
石介、孙复、胡瑗同是范仲淹的门生,之后长期在国子监工作。 石介、字守道、山东泰安人是北宋初年著名的思想家、教育家。 他于宋天圣八年进入士甲科,郝州、南京推官、国子鉴直说,回乡时因后照明山教授“周易”而在山东省有名,人称“后照明先生”。 在南京当官员的时候,见过来访的孙复一,彼此成为了好朋友。 孙复是山西临汾人,年轻时以范仲淹为师,学识渊博,石介对他的学问评价非常高,将其与管仲、晏婴相比较,后两人携手组建泰山书院,开创了“泰山学派”。
胡瑗,字翼之,北宋萧名教育家。 他年轻时在泰山游学,十年没回江苏老家了。 据说为了专心读书,收到家里的信看到流传着“平安”这个词,就再也不看了。 泰山的“信访流”景观就是这样命名的。 之后,他回到江苏主持苏、湖府学,创立了“稳定学派”,人称“稳定先生”。
选泰山开宗派
泰山书院在中国书院史上占有重要地位。 清代史学家、文学家的全祖望说:“宋世学术的兴盛、稳定、泰山为先川,程朱二先生都是这么认为的。”
作为儒家道统的坚定维持者,石将于景佑两年冬天在原籍奉符(今山东泰安)建设书院。 他仰慕孙复的学问,愿意让孙复主持书院教育,自己当徒弟。
最初的书院建于泰安岬庙的汉柏院,名为信道堂。 不久,该堂被并入岱庙,两人去泰山南麓、六朝古刹普照寺西北的栖真寺,在那里整家,招生,教孔孟之路的是“泰山书院”。
孙复后来成了一代儒教,那时他还是一个从未尝试过的沮丧书生。 石介钦佩孙复的才学,作为师礼拜,举行弟子礼非常恭敬。 孔子的后裔孔道辅听了自己去,看孙复讲时,石介拿着拐杖站在一边,说:“升降就帮帮我。” 根据两位创始人的亲自实践,尊师重道在书院里声势浩大。
重整学风,为国家育才
北宋开国初期,五代十国战乱刚结束,教育就缓和了。 再加上从魏晋下来,士子迷上了玄论道,说“师道的传入也很久了”。 石介非常重视韩愈,重视师道,他经常对徒弟说,后世的耻辱是求师,也是学者的一大缺点。
在泰山书院,孙复、石介两人用语言教学,教训人不累。 石介说“周易”的时候,每天教他经义的学生一个接一个地联系,石介总是回答颜悦色,从不急躁和疲惫的脸。 孙复认为教化是提高和修养人的素质的最重要手段,儒家必须弘扬大街,首先适用于教化。 他写了《易说》64篇,《春秋尊王发微》12卷,精力充沛地教给后世。
孙复、石介自隋唐以来,专门聘用辞呈取士,在社会上崇尚浮华文辞,引起空洞无用的学风,他们主张“文为道用”,认为文案必须是儒家的道统服务。 在学问的做法上,不拘泥于上一代经学者的章句,鼓励学生“毫不犹豫地传达注释”,联系时事向儒家经典提出自己的见解,使以前呆板的学问风气焕然一新。
胡瑗学后,回到家乡致力于教育。 他确信教育的目的是为国家培养人才,不仅仅是科举考试的才能。 胡瑗主持苏、湖两州府学,创立了世界闻名的《苏湖教法》,用于朝廷太学。 《苏湖教法》的核心是分斋教学法:设经义、治事二斋。 经义斋以探讨儒家经典为主,目的是培养治国人才。 治事斋实施分科教育,有治兵、治民、水利和算术四科,学生要主修专科,兼任副科,培养专家。 胡瑛提倡“明体达用”的教育宗旨,因为后世的弟子们信奉,所以被称为“稳定学派”。
兴盛太学开放理学
庆历二年( 1042年),石介、孙复先后被朋友推荐,根据国子监直说,两人传递了泰山书院的学术、道德,对当时的首都才子、达官贵人产生了深远的影响。 他们提出了太学实行举人发解有授课日期、放宽太学发考人数等主张,使国子监学生人数从最初的230人迅速增加到数千人,宋初太学盛行。
皇祐四年( 1052年),胡瑗被授予光禄寺丞、国子监直讲之职,为太学生教授《五经正义》。 学识渊博,教授得法,吸引了很多读书人来学习听。 弟子程颐在《归礼部审讯书》中写道:“往年胡博士瑛说“易”,但经常在门诊叫听者,招呼很多人和一千多人。”
孙复、石介为代表的泰山学派反汉唐注疏之学的僵化,推动了宋代疑经改经学风的形成,使汉唐注疏之学转变为义理之学。 孙复提出“尊王”的提案,明确上下之点,正君臣之序。 石介高扬儒家道统胡瑗创明体们用的学,改变了只谈儒教治经的习气。 他们的思想为理学的产生奠定了理论基础,直接影响了两门课程。
“三先生”离开泰山后,弟子们也相继出山当官员,泰山书院慢慢停课,但泰山学风代代相传。 明代教育家李汝桂在泰山创立育英书院,继“三贤”后授课,清代文华殿大学士赵国麟兴复活泰山书院,后世相继落在泰山徐公书院、岱麓书院、怀德书院等地,不延续泰山书院的精神,流传至今。
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